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- 第七卷第九节――运动之因在质料
- 第七卷第十节――部分和整体谁在先？
- 第七卷第十一节――组合物问题
- 第七卷第十二节――由划分而来的定义
- 第七卷第十三节――实体不由普遍组成
- 第七卷第十四节――形式不是分离的实体
- 关于第七卷第十四节的详细解读
- 第七卷第十五节――可感觉实体没有定义，也无以证明
- 第七卷第十六节――没有普遍述词是实体
- 第七卷第十七节――离开可感实体而存在的实体
- 第八卷第一节――被大家公认的实体
- 第八卷第二节――可感实体有三种
- 第八卷第三节――组合物的实体允许有定义
- 第八卷第四节――对质料实体的讨论
- 第八卷第五节――不是所有相反都相互生产，不是所有东西都有质料
- 第八卷第六节――一存在因质料和形式，不具质料的东西单纯的是一
- 第九卷第一节――潜能的意义
- 第九卷第二节――有理性潜能和无理性潜能
- 第九卷第三节――现实和潜能不能混为一谈
- 第九卷第四节――虚假和不可能不同
- 第九卷第五节――按照理性而运动的，其潜能带有理性
- 第九卷第六节――现实就是不以潜能方式存在
- 第九卷第七节――事物什么时候是潜在的存在
- 第九卷第八节――现实先于钱能，先于一切变化的本原
- 第九卷第九节――人们如何获得知识？
- 第九卷第十节――存在与不存在，真实与虚假
- 第十卷第一节――一的四种意义，一是不可分的
- 第十卷第二节――一的实体和本性
- 第十卷第三节――相同、相异、相似、相反
- 第十卷第四节――相反就是完全的差别，允许有居间者
- 第十卷第五节――一个不能和两个相对立
- 第十卷第六节――一与多少的关系
- 第十卷第七节――居间者与相反者
- 第十卷第八节――在属上相异必然在种上相同
- 第十卷第九节――在属上的相异
- 第十卷第十节――可消灭和不可消灭的必然在种上相异
- 第十一卷第一节――智慧的对象是什么？
- 第十一卷第二节――在可感实体外，有独立的永恒实体吗？
- 第十一卷第三节――怎么能以在种上互异或对立的东西为对象？
- 第十一卷第四节――物理学和数学也是智慧
- 第十一卷第五节――同一事物不能矛盾，这是基本原则
- 第十一卷第六节――对人是万物的尺度及万物恒动的反驳
- 第十一卷第七节――科学的分类与分级
- 第十一卷第八节――研究偶性的科学不可能
- 第十一卷第九节――运动是一种实现活动
- 第十一卷第十节――无限不在可感事物中
- 第十一卷第十一节――变化有三种：生成、消灭、运动
- 第十一卷第十二节――运动有三种：性质、数量和地点
- 第十二卷第一节――实体有三种：永恒的，可消灭的，不变化的
- 第十二卷第二节――本原有三种：形式、缺失、质料
- 第十二卷第三节――万物在变化+实体的生成与类别
- 第十二卷第四节――万物原因和本原不同，又相同
- 第十二卷第五节――本原在何种意义相同、相异？
- 第十二卷第六节――运动的实现
- 第十二卷第七节――精彩！思辨是最大的快乐！关于永恒实体
- 第十二卷第八节――永恒的连续运动者：天
- 第十二卷第九节――思想和被思想是否相同？
- 第十二卷第十节――主事人多了糟糕还是一人当家为好
- 第十三卷第一节――不被运动的永恒实体存在吗？各路观点
- 第十三卷第二节――数学对象的相关问题
- 第十三卷第三节――数学与美学
- 第十三卷第四节――理念问题，苏格拉底的两大功劳
- 第十三卷第五节――形式与理念问题
- 第十三卷第六节――数目的多种说明方式
- 第十三卷第七节――单位跟单位一样吗？
- 第十三卷第八节――理论数和数学数一样吗？
- 第十三卷第九节――数目问题小结
- 第十三卷第十节――知识是对普遍东西的知识
- 第十四卷第一节――多少大小是属性偶性不是载体
- 第十四卷第二节――永恒事物不可能有构成元素
《形而上学》详细内容
《形而上学》的详细内容____ 该著作是亚里士多德死后200多年由安德罗尼柯把他专讲事物本质、灵魂、意志自由等研究经验以外对象的著作编集成册，排在研究事物具体形态变化的《物理学》（physica）一书之后，并名之为《物理学之后诸卷》，古希腊文是<τὰ μετὰ τὰ φυσικά>，去掉冠词就成了拉丁文，meta这个前缀有之后、超越、基础的意思。这个用语被拉丁语注解家理解为“超物理科学”，亚里士多德在书中讨论的问题成为了形而上学的很多基本问题。____ “形而上学”一词在亚里士多德时代并未出现，它是在公元前60年安德罗尼柯编撰亚氏遗著时，先将关于自然的可感觉运动变化的事物著作编在一起，命名为《物理学》，而把现在所谓《形而上学》的各篇章放在《物理学》之后，并集合在一部书内，取名为Meta physika，即现在的《形而上学》。____
